近日讀一部有關(guān)金庸的傳記，說(shuō)《笑傲江湖》的書(shū)稿原名其實(shí)為《嘯傲江湖》，只是后人據(jù)其諧音訛傳為“笑傲江湖”。不知這種說(shuō)法有沒(méi)有考證，不過(guò)依金庸先生的文學(xué)和歷史功底，“嘯傲”確實(shí)要有意境些，那是一種從心底吶喊出的悲憤與傲氣。
　　“嘯”是什么？一種歌吟方式，無(wú)切實(shí)的內(nèi)容，不遵守既定的格式，只是隨心所欲地吐露出一派風(fēng)雅，一腔心曲，因此特別適合亂世名士直抒胸臆。說(shuō)通俗點(diǎn)，“嘯”相當(dāng)于現(xiàn)代的“吹口哨”。在岳飛的《滿(mǎn)江紅》中，我們聽(tīng)到過(guò)“仰天長(zhǎng)嘯”；在《水滸傳》里，我們聽(tīng)到過(guò)梁山好漢“嘯聚山林”；在南京西善橋出土的“竹林七賢”的磚畫(huà)上，我們聽(tīng)到過(guò)阮籍的歌嘯，用口哨吹出的旋律“與琴聲相諧”。
　　阮籍，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人，“竹林七賢”之一，其詩(shī)歌的最大特色便是隱晦，或許他只有通過(guò)“歌嘯”這種形式才敢表達(dá)自己的政治思想。魏晉幾朝更迭，然而亂世出俊才，眾多文人雅士打造了“魏晉風(fēng)骨”的名片。那時(shí)的女人在唱“天無(wú)涯兮地?zé)o邊，我心愁兮亦復(fù)然。人生倏忽兮如白駒之過(guò)隙”；男人在彈琴飲酒賞菊吟詩(shī)，時(shí)不時(shí)飄然脫俗、孤傲輕狂的一聲“長(zhǎng)嘯”。
　　嘯興盛于魏晉，不假，可嘯卻不是魏晉名士所首倡，其實(shí)早在《詩(shī)經(jīng)》里就多次寫(xiě)到“嘯”，如：“不我過(guò)，其嘯也歌”，“嘯歌傷懷，念彼碩人”。以女性形象為主的愛(ài)情詩(shī)和婚姻詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中最具特色的內(nèi)容之一，因而《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的嘯者也多為女性，且心懷憂(yōu)怨。婦女用吹口哨的方式來(lái)發(fā)泄心中的不平之氣，或許只有古代的“窈窕淑女”能為之。不過(guò)，嘯也不完全是用來(lái)承載情感的，在某些施巫術(shù)的場(chǎng)合，嘹亮的“嘯”聲時(shí)常響起，解禍福、祈雨水。至東漢時(shí)，這種傲然自得的嘯音逐漸進(jìn)入了那些行為曠達(dá)，不受世俗禮法拘束的文人隱士的生活圈。到了魏晉，俯仰嘯歌，簡(jiǎn)直是一“嘯”風(fēng)行。
　　魏晉之際，天下多故，政權(quán)走馬燈一樣更迭，文人名士的仕途難料，于是吟嘯、諷嘯或嘯詠便出現(xiàn)在各種場(chǎng)合。大庭廣眾上放聲長(zhǎng)嘯，若無(wú)旁人般地“吹口哨”起哄，在現(xiàn)今看起來(lái)這怎么會(huì)是文人的表現(xiàn)？可回到魏晉的時(shí)代背景下，那卻是他們追求的一種文化姿態(tài)與政治訴求。其實(shí)，嘯是表象，傲是本質(zhì)，《世說(shuō)新語(yǔ)》就用“傲然”來(lái)形容嘯詠時(shí)的神情。而“嘯傲”一詞則更有意境，如：郭璞《游仙詩(shī)》所寫(xiě)的“嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往”；陶淵明《飲酒詩(shī)》所吟的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。
　　對(duì)于魏晉時(shí)期的吟嘯，是否可以把它理解成“長(zhǎng)吁短嘆”或“扼腕感慨”。如果是，它便是一種無(wú)可奈何的聲音，談不上樂(lè)感，也和講風(fēng)骨、重風(fēng)雅的魏晉名士的氣質(zhì)不相匹配?？蓪?shí)際并非如此，《世說(shuō)新語(yǔ)》中有“善歌嘯，聞?wù)吡鬟B”的記載，而阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，可見(jiàn)嘯聲是有旋律的、動(dòng)聽(tīng)的、優(yōu)美的。不過(guò)，嘯聲中沒(méi)有歌詞，這是由嘯的發(fā)聲特點(diǎn)決定的：重在吹，而不是唱。
　　唐代，文人吟嘯的已經(jīng)不多了，但仍能聽(tīng)到一縷余音。王維的《竹里館》中有：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”；李白的《游泰山》中有：“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”。唐以后，吟嘯之風(fēng)漸息。
　　魏晉風(fēng)度，在很多人看來(lái)，是一種真正的名士風(fēng)范，寬衣大袖飄逸著超然絕俗的哲學(xué)。一聲長(zhǎng)嘯，傲然于魏晉，無(wú)不讓我們?cè)跉v史的深處感到震撼：嘯傲魏晉。